Tinta Kata!

Celcom become worsen day by day.

So there is no session for Kuliah Online for the last two weeks, and maybe for couple of upcoming weeks.

I’m sorry for any inconveniences and hardship occurred.

Entah kenapa. Tidak tahu kenapa. Bandwith bagi gambar-gambar layout blog yang lama sudah penuh. Akhirnya menyusahkan.

Wallahua'lam. Nikmati blog ini (walaupun tiada apa untuk disantap) dalam keadaan seperti ini untuk 2-3 ketika yang mendatang. Masih menunggu samada keadaan ini akan 'sembuh' atau tidak. Jika masih berterusan. Maka layout yang lebih baru akan dihidang. Insya Allah.

P.S: lebih senang dengan konsep simple ini.

اللهم لولا أنت ما اهتدينا

ولا تصدقنا ولا صلينا

فاغفر فداء لك ما اقتفينا

وثبت الأقدام إن لاقينا

وألقين سكينة علينا

إنا إذا صيح بنا أتينا

وبالصياح عولوا علينا

Syair di atas adalah sebagaimana yang diriwayatkan di dalam Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan al-Nasaa’i, Sunan al-Baihaqi al-Kubra, Musnad Ahmad serta lain-lain perawi daripada satu hadith yang panjang berkenaan peristiwa sewaktu perang Khaibar. Hadith tersebut diriwayatkan oleh Salamah bin al-Akwa’. Dan yang melafazkan syair tersebut adalah Amir bin al-Akwa’ setelah diminta oleh salah seorang anggota pasukannya sewaktu dalam perjalanan. Amir bin al-Akwa’ kemudian turun mendendangkan syair di atas sambil menghalau unta supaya cepat berjalan. Rasulullah kemudian bertanya, “Siapakah yang penunggang unta tersebut?” Mereka menjawab, “Amir.” Rasulullah SAW kemudian berkata; “Semoga Allah mengampunkannya.” Salah seorang anggota pasukan bertanya kepada Rasulullah, “Benarkah begitu ya Rasulullah? Kalaulah engkau membiarkan kami bersamanya sedikit masa lagi.”



Link bagi hadith penuh dalam Bahasa Arab.



Benar, tidak lama selepas itu, Amir bin al-Akwa’ telah terbunuh di Khaibar akibat pedangnya yang ditujukan kepada kaki seorang Yahudi terkena kakinya sendiri.



Peristiwa tersebut menyebabkan Salamah bin al-Akwa’ bersedih sehingga Rasulullah SAW bertanya kepadanya mengenai apa yang menjadi punca kesedihan itu. Salamah memberitahu baginda bahawa sekian-sekian orang telah berkata bahawa segala amalan Amir bin al-Akwa’ telah terbatal (akibat mati bunuh diri-pent). Rasulullah kemudian menidakkan kata-kata itu dan berkata bahawa Amir telah mendapat dua pahala sambil menunjukkan jarinya, dan mengakui bahawa Amir bin al-Akwa’ adalah pejuang yang sejati dan amat sedikit orang yang sepertinya.



Faedah hadith



1. Adanya rukhsah untuk bersyair memuji Allah, membesarkanNya, serta meminta keampunan daripadaNya. Perbuatan ini bersesuaian dengan beberapa hadith lain yang menunjukkan bahawa Rasulullah SAW telah membenarkan perbuatan bersyair yang mempunyai maksud-maksud yang baik serta tidak bersalahan dengan hukum syara’. Ini termasuklah perbuatan Hasan bin Thabit serta beberapa sahabat yang lain yang bersyair namun tidak pula dilarang oleh Rasulullah SAW. Bahkan, sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh al-Bukhari bahawa Rasulullah pernah berkata kepada Hasan bin Thabit untuk menyindir para Musyrik dengan syair dan mendoakan agar Jibril sentiasa bersama beliau.



2. Di dalam hadith yang panjang ini juga, terdapat larangan bahawa Rasulullah SAW melarang para anggota tentera yang sedang lapar dari memasak dan memakan daging keldai yang jinak (atau peliharaan). Ini dibuktikan dengan tegasnya arahan Rasulullah agar periuk yang digunakan untuk memasak daging tersebut supaya dipecahkan (serta dagingnya dibuang). Maka, boleh disabitkan bahawa kenajisannya daging keldai dan ini merupakan pegangan jumhur berdasarkan apa yang dikatakan oleh al-Nawawi RH dalam kitab Syarah Sahih Muslim.



3. Di dalam hadith ini juga Rasulullah SAW menafikan bahawa segala amalan Amir bin al-Akwa’ adalah sia-sia akibat membunuh diri. Ini boleh dilihat pada dua tempat. Pertama; Rasulullah mendoakan kerahmatan baginya selepas beliau memperdengarkan syair. Sesetengah riwayat bagi hadith tersebut ada menyatakan bahawa Rasulullah tidak mendoakan keampunan ke atas mana-mana orang secara khusus melainkan bagi yang syahid. Kedua; apabila Rasulullah SAW menyatakan sekian banyak pahala bagi Amir bin al-Akwa’ di hadapan saudaranya Salamah, bahkan memuji-muji perjuangan Amir dengan berkata bahawa amat sedikit orang Arab yang berjuang sepertimana yang telah dilakukan oleh Amir.



Wallahua’lam.



Ariff.Arifin

Tika membetulkan kepala yang masih senget-senget dinihari ini. Baru terperasan, sudah jam 5 sebenarnya. Proses pencernaan maklumat agak terganggu dengan kantuk yang dahsyat. Jari jemari menekan-nekan papan kekunci di bawah paras sedar. Kenapa? Tiada apa.

Awal pagi cuba menilai semula diri. Kata Dr Habeeb lebih kurang begini, “Bangun pagi perhatikan keadaan sekeliling. Perhatikan langit dan bintang-bintang. Ini kerja rumah buat kalian.” Oh ya. Dia juga bacakan sepotong ayat dari Ali Imran yang mengujakan.

“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal; (Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): "Wahai Tuhan kami! tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha suci engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.” (3: 190-191)

Apa signifikannya? Kata Dr Habeeb, melihat kejadian di sekeliling bermakna melihat kebesaran Allah.

Soalan saya?

Berapa banyak kebesaran Allah yang telah kita abaikan?

Atau jika kita melihat, berapa banyak pula yang kita pura-pura tidak ternampak.

Jika kita ternampak, berapa banyak pula yang kita tidak faham.

Soalan ini berulang-ulang.

Namun ia bukan satu klise. Bukan juga satu retorik.

Kepala jika dihantuk ke dinding akan rasa sakit, walau perlahan. Benar.

Tidak percaya? Lakukan eksperimen sendiri.

Maklumat juga, jika disumbat-sumbat ke otak, walaupun sedikit demi sedikit. Orang akan mulai faham. Apa yang penting berterusan. Saya ulang, mungkin ada yang kurang jelas; B.E.R.T.E.R.U.S.A.N.

Kefahaman bukan dalam masa satu hari. Setiap orang, lain cara berjalan. Lain juga cara berpijak. Bayi, ada yang bertatih semalam, hari ini sudah berlari. Ada yang terpaksa menunggu delapan bulan. Apa-apa sahaja mungkin. Maka bukan semua manusia itu sama rentak berfikir. Bergantung.

Melihat kebesaran Allah dan mengagumi bermakna kita mulai berpijak di atas bumi yang nyata. Dunia yang bukan sekadar main-main dengan pelangi bewarna. Tapi dunia hamba. Bahawa kita bersikap dengan sikap kehambaan pada Tuhan kita. Jadi alam yang ada di sekeliling dimanfaatkan agar kita cemerlang di akhirat. Maka ada kefahaman kita fahamkan. Bukan jadi dungu.

“Dan Sesungguhnya Kami jadikan untuk neraka jahanam banyak dari jin dan manusia yang mempunyai hati (tetapi) tidak mahu memahami dengannya (ayat-ayat Allah), dan yang mempunyai mata (tetapi) tidak mahu melihat dengannya (bukti keesaan Allah) dan yang mempunyai telinga (tetapi) tidak mahu mendengar dengannya (ajaran dan nasihat); mereka itu seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi; mereka itulah orang-orang yang lalai.” (7:179)

Telah berkata Imam al-Barbahari Rahimahullahu Ta’ala: Jika kau melihat seorang lelaki mencintai Abu Hurairah, Anas bin Malik, dan Usaid bin Hudhair. Maka ketahuilah bahawa dia orang yang dekat dengan sunnah, Insya Allah. Dan jika engkau melihat seorang lelaki mencintai Ayyub, Ibn ‘Aun, Yunus bin ‘Abid, Abdullah bin Idris al-Audi, al-Sya’bi, Malik bin Mighwal, Yazid bin Zurai’, Mu’az bin Mu’az, Wahab bin Jarir, Hammad bin Salamah, Hammad bin Zaid, Malik bin Anas, al-Auzaa’i, dan Zaa’idah bin Qudamah, maka ketahuilah dia adalah pengikut sunnah. Dan jika kau melihat seorang lelaki mencintai Ahmad bin Hanbal, al-Hajjaj bin al-Minhal, Ahmad bin Nasr, serta menyebut kebaikan mereka, dan memberi pendapat dengan kata-kata mereka, maka ketahuilah dia adalah pengikut sunnah.



Imam al-Barbahari telah menyematkan kata-kata di atas dalam kitab beliau Syarhu al-Sunnah.





Siapa Imam al-Barbahari?



Beliau merupakan Al-Imam Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah, Abu Muhammad al-Hassan bin Ali bin Khalf al-Barbahari, Rahimahullah Ta’ala.



Al-Barbahari merupakan nisbah kepada ‘Barbahar’ iaitu sejenis ubat yang dibawa dari India.



Beliau adalah adalah salah seorang ulama dari kalangan Imam Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah Ahmad bin Hanbal Rahimahullahu Ta’ala yang mana beliau juga turut dinisbahkan dengan mereka (al-Hanabilah). Al-Syeikh al-Qahtani apabila mengulas mengenai al-Imam al-Barbahari, beliau berkata; “Meneliti (kehidupan-pent) Imam (al-Barbahari) ini adalah seperti meneliti orang-orang yang soleh lain sebelumnya.”



Beliau wafat pada tahun 329 Hijrah pada bulan Rejab.





Apa yang dimaksudkan?



Kata-kata di atas merupakan interpretasi kepada tanda seorang ahlu al-Sunnah. Yang mana al-Imam al-Barbahari menyatakan bahawa orang yang mempunyai rasa kecintaan kepada peribadi-peribadi yang disebutkan di situ layak untuk dinisbahkan sebagai orang yang dekat dengan Sunnah.





Peribadi-peribadi yang disebutkan



Terdapat 20 nama yang telah disebutkan.



Nama-nama seperti Abu Hurairah, Anas bin Malik, Malik bin Anas, dan Ahmad bin Hanbal adalah nama-nama bagi tokoh yang terkenal sebagai orang yang begitu rapat dengan agama ini.



Begitu juga dengan nama seperti al-Sya’bi, al-Auzaa’i, Zaa’idah bin Qudamah, al-Hajjaj bin al-Minhal dan lain-lain.



Mereka ini adalah para ulama serta periwayat hadith yang begitu tinggi martabatnya dan begitu hampir dengan Sunnah Rasulullah Salallahu ‘Alaihi wa al-Salam. Telah kita maklum bahawa para perawi hadith adalah orang yang begitu teliti dalam menjaga segenap unsur dalam kehidupan mereka.



Sebagaimana kata Ibnu Sirin yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam muqaddimah bagi kitab Sahih-nya bahawa; “Isnad (jalan-jalan pengriwayatan hadith) itu adalah agama, jika tanpa isnad, maka berkatalah siapa sahaja apa yang dimahukannya.”



Serta kata Ibnu Sirin bahawa; “Sesungguhnya ilmu ini adalah agama, maka perhatikanlah dari siapa kamu mengambil agamamu.”



Dua kata-kata ini menunjukkan bahawa para periwayat hadith merupakan orang-orang penting dalam agama. Maka sedikit sahaja unsur yang boleh mencacatkan; apa sahaja dari konteks ilmu penriwayatan mereka sehinggalah kehidupan peribadi mereka mampu menyebabkan mereka ditolak status.



Mereka inilah pembela umat, penebar dakwah yang sebenar, para lelaki yang berdiri di atas manhaj yang haq.



Maka, dapat difahamkan bahawa Imam al-Barbahari ingin menggambarkan bahawa orang-orang yang mencintai para ulama yang bertebaran, yang jelas manhajnya, yang benar aqidahnya, yang memahami al-Quran dan al-Sunnah di atas kefahaman al-Salaf al-Soleh merupakan orang yang tetap di atas jalan Sunnah, serta turut mempunyai ide yang sama sebagaimana para ulama tersebut.



Orang-orang yang menzahirkan rasa cinta dan sayang kepada para ulama tersebut tentu sekali bukan orang yang menyimpang dari ajaran al-Quran dan al-Sunnah.





Signifikan di sebalik gambaran



Kesan yang paling ketara dapat dilihat adalah apabila Imam al-Barbahari menyebutkan dua nama dari kalangan sahabat; yakni Abu Hurairah serta Anas bin Malik. Telah kita ketahui bahawa antara firqah yang membenci para Sahabat adalah mereka dari kalangan Syi’ah. Kebencian terhadap para sahabat telah dizahirkan dengan beberapa banyak di dalam hadith palsu yang memuatkan mengenai kekafiran para Sahabat dengan niat untuk menjatuhkan maruah mereka, dan tidak lain selain ingin membunuh keperibadian Rasulullah sendiri.



Maka, dapat kita ketahui bahawa, orang yang membenci Abu Hurairah serta Anas bukanlah dari kalangan pengikut al-Sunnah, bahkan mereka adalah orang yang paling jauh darinya. Mereka telah menjauhkan, serta memisahkan diri dari kalangan para sahabat. Maka mana mungkin mereka adalah dari kalangan pengikut Rasulullah. Kezahiran mereka dalam membenci para Sahabat seperti Abu Hurairah dan Anas cuma akan membawa mereka kepada kecelakaan. Berapa banyak hadith yang telah diriwayatkan oleh dua sahabat ini? Bagi orang yang mengetahui, maka mereka akan sedar bahawa penolakan hadith-hadith sahih yang telah diriwayatkan oleh dua sahabat ini akan mencacatkan agama mereka. Wallahua’lam.



Selain itu, nama-nama yang dinyatakan adalah orang yang paling berpegang dengan sunnah serta membenci ahli bida’ah. Mereka telah memisahkan bida’ah dari kehidupan mereka dan benar-benar menjejaki sunnah Rasulullah Salallahu ‘Alaihi wa al-Salam. Mereka adalah orang yang terpercaya, mengikuti kefahaman Rasulullah serta para Sahabat baginda serta telah meninggalkan bida’ah. Kerana perbuatan bida’ah mampu sahaja membawa kemudharatan kepada agama serta diri.



Sebagai contoh, Zaaidah bin Qudamah, Abu Hatim menyatakannya sebagai orang yang rapat dengan sunnah. Manakala Dawud al-Toyaalisi mengatakan bahawa Zaaidah bin Qudamah tidak mengambil hadith daripada pelaku bida’ah.



Jelas bahawa tokoh-tokoh yang disebutkan adalah pencinta dan orang yang rapat dengan kehidupan sunnah. Mereka membenci kebida’ahan dan telah meninggalkannya dari menjadi sebahagian dari kehidupan mereka. Mereka tidak meriwayatkan apa-apa dari teman rapat bida’ah. Bahkan mereka telah berlepas diri secara total dari mana-mana perbuatan bida’ah.





Kesimpulan



Dapat disimpulkan bahawa Imam Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah Abu Muhammad al-Barbahari Rahimahullahu Ta’ala ingin menegaskan bahawa tokoh-tokoh yang disebutkan adalah mereka yang akrab dengan sunnah, maka sesiapa yang mencintai mereka, maka kita ketahui dia adalah dari kalangan Ahlu al-Sunnah. Bahkan, dapat juga kita ketahui di sini bahawa sesiapa sahaja yang mencintai mana-mana ulama yang akrab dengan sunnah Rasulullah Salallahu ‘Alaihi wa al-Salam pada zaman mutakhir ini, maka dia adalah dari kalangan Ahlu al-Sunnah. Dan sesiapa yang membenci mereka, dia adalah golongan yang telah terpesong dari ajaran Rasulullah.



Diriwayatkan dalam Sahih Ibnu Khuzaimah dari Rasulullah Salallahu ‘Alaihi wa al-Salam; “Sesungguhnya para ulama adalah pewaris para nabi, sesungguhnya para nabi tidak mewariskan dinar serta dirham (yakni harta), akan tetapi mereka mewariskan ilmu. Maka sesiapa yang mengambilnya, dia telah mengambil bahagian yang besar dari yang banyak itu.”



Wallahua'lam.



Ariff.Arifin

People tend to go down instead of going or climbing up. Maybe because going down, or falling down is so much easier compared to climb upstairs. Yes, logically (I don’t say scientifically) that human tends to feel exhausted while they are climbing the stairs, but not during they went down the stairs. Logically (and honestly), have you ever felt exhausted going down the stairs? Not as much as climbing it up right?



And people, Muslim especially, tend to choose to go downward (or backward) rather than upward. They expressed the downwardness feeling in their life, their career, study, this and that. And most of the part in their life, they are trying to carry themselves downward.



Why?



Like I said, it is far easier. A human with a sound mind – of course – will not choose for something that is hard or burdened them. Absolutely no.



But are we Muslims will always want to go downward? Just because we think that it is easier?



Going down is not all the time comfy and great. Since if you choose to always go down. You might end up going down all of your life. This life and hereafter.



And yes, since most of the Muslims felt that going down is far easier. They’ve chosen to commit sin(s). Choosing Hellfire – for them – is easier, since the Hellfire didn’t required them to climb up as the Heaven. All they need to do just go down, and down, and down until they reach the darkest bottom. It is easier. Don’t you think? Committing sin(s) is easier. Don't you think?



Yes indeed. For those who didn't have Faith in Allah, will definitely say that committing sin is easier than to avoid it.



The level of Hellfire is determined by the descending behavior, unlike the Heaven which is in ascending.

للنار دركات كما أن للجنة درجات

For the Hellfire is darakaat (descending level) as for the the Heaven darajaat (ascending level)

Now, still think that going down is easy and comfy?

Bagi orang mukmin. Dalam menghadapi zaman fitnah perkara yang terbaik untuk dilakukan adalah berdiam diri tanpa menceburkan diri dalam permasalahan.

Kita seharusnya mengikut jejak para Salaf dalam menghadapi zaman fitnah.

Krisis dan isu politik bukanlah perkara asing dalam Islam. Perang Siffin telah tercatit dalam sejarah bagaimana krisis politik dan fitnah yang berlaku pada zaman tersebut. Serta sikap para Sahabat dalam menghadapi hal tersebut. Mereka berdiam diri tanpa menceburkan diri dalam ruang tersebut.

Bagi penuntut ilmu khususnya, sewajarnya untuk kita menyibukkan diri dengan perkara yang membawa faedah.

Wallahua'lam.

Sekerat jalan bersama Syeikh Fauzy al-Audah di ADM LT2 malam semalam mengajar banyak benda. Memukul-mukul hati untuk berbicara. Betapa dakwah itu mekar dengan akhlak yang baik. Juga betapa penting dan hebatnya cengkaman akhlak dalam dakwah.

Tajuk yang berat disulami dengan gelak ketawa dan intonasi suara yang bersemangat dari Syeikh sedikit pun tidak menyebabkan mata jadi mengantuk. Bahkan jadi lebih bersemangat mendengar pengalaman first-hand dari pendakwah hebat ini dan terus melekat di tempat duduk walau perjalan pulang ke Terengganu pada jam 11. Semoga Allah memberkahi usaha dakwah Syeikh.

Bertemu mata dengan al-Fadhil Syeikh, begitu menggembirakan hati. Wajah tenang dan senyuman pendakwah hebat ini menyebabkan ketenangan. Budi pekertinya benar-benar mencerminkan usahanya yang berterusan. Semoga Allah memberkati dan menambahkan kebaikan dalam diri Syeikh.

Sesungguhnya termasuk dalam golongan orang-orang yang terpilih di antara engkau semua adalah orang yang terbaik budi pekertinya." [Muttafaqun ‘Alaihi]

Tersentuh pemikiran apabila al-Fadhil Syeikh menceritakan pengalamannya bermusafir dari Negara Jerman ke Michigan, Amerika Syarikat selepas peristiwa 9/11. Mengenai stigma masyarakat AS ketika itu melihat beliau sebagai Muslim. Bagaimana sepasang penumpang di sebelah beliau bercakap dengan nada menghina dan menganggap beliau sebagai pengganas. Syeikh berkata, “I just smile like an idiot and sit there pretending that I didn’t understand English. Until the flight attendant came asking if I need anything. I said; one American coffee no sugar please.” Beliau menceritakan bahawa penumpang tersebut meminta maaf atas kata-kata kasar mereka. Syeikh menyoal, apa yang menyebabkan mereka begitu fobia dengan Islam. Soalan mereka banyak berkaitan dengan keganasan. Namun siapa sangka di hujung perbualan, mereka jadi orang yang melindungi al-Fadhil Syeikh ketika solat di laluan kapal terbang. Dan siapa sangka juga, sebaik turun dari pesawat, mereka menjemput Syeikh untuk hadir ke rumah mereka. Siapa sangka?

Dalam kata-katanya, Syeikh menegaskan, pati yang paing utama dalam dakwah adalah senyuman. Bukan wang dan sebagainya. Jika duit menjadi asas utama melakukan dakwah, maka bila kehabisan duit maka terhentilah usaha dakwah. Senyuman bukanlah suatu yang memerlukan modal. Sewajarnya nasihat Syeikh dipandang berat, jika perkara material dijadikan lapik bagi dakwah. Maka tentu sekali dakwah tidak mampu berpanjangan.

Sebelum itu Syeikh memulakan kata-katanya dengan sepotong ayat dari al-Quran; “Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik..” sambil tangan beliau menunjukkan kepada perkataan akhlak. Bahawa akhlak Rasululullah itu menjadi ikutan kita. Masih teringat-ingat beliau berkata, “Tomorrow, you are a da’ie. And I’m here sharing with you.” Membaca kata-kata Syeikh, tiba-tiba fikiran dipandu dengan satu semangat baru. Bahawa dakwah itu satu tugas dan tuntutan, bukan hiasan.

Bercerita mengenai pengalamannya bertemu dengan seorang Kristian dari Lubnan semasa beliau berada di Riyadh. Mereka berbual dan berdakwah. Sang Kristian punya masa 2 jam untuk mendakwahkan mengenai agamanya kepada al-Fadhil Syeikh, manakala beliau cuma 5 minit di hujung perbualan. Sang Kristian memanfaatkan masanya selama 2 jam dengan mempertikaikan mengenai ajaran Islam. Di waktu 5 minit yang terakhir, Syeikh bertanya kepada Sang Kristian. “Did you know where all the infants’ soul that died before they’ve been baptized go?” Sang Kristian menjawab tidak tahu. Seyikh menyambung, “I know. The Catholic Church in England issued that all of the soul will go to Limbo. A place that even God don’t know where it is. Are you saying that the Creator of all didn’t know about this place?” Sang Kristian terus membuka laman carian dan mencari mengenai Limbo. Siapa sangka selepas itu, Sang Kristian mengucapkan dua kalimah syahadah?

Syeikh berkata bahawa, usah hiraukan siapa mereka. Tapi cari satu titik dalam diri mereka.

Saya jadi tersentak seketika.

Sepanjang beberapa tahun duduk; samada di alam siber atau realiti. Sudah berapa kerat orang yang ditemui. Ada yang akhlaknya baik. Ada yang tidak.

Mengejar akhlak dalam berdakwah bukan suatu yang mudah. Ramai yang tewas apabila datang dalam hal berakhlak. Ramai yang mengakui beraqidahkan dengan aqidah Rasulullah dan para Sahabat. Tapi tiada berakhlak dengan akhlak yang mulia.

Kerancuan adakalanya kerana terlebih lajak dari laju. Ada yang cuma ada not seringgit tapi dianggap seolah ada seribu. Ilmu sekelumit tapi cakap bertalu-talu. Tapi tiada apa untuk melapik cakap. Akhirnya cuma melaungkan perkara retorik.

Adakala mungkin kerana terlajak dalam marah. Marah yang mana jadi api yang makan diri sendiri. Berapa ramai orang yang punya ilmu, tapi sebaik marah, ilmu seolah hilang, tiada nampak apa lagi. Akibatnya orang hilang rasa hormat dan kata dia tiada akhlak.

Bercakap bukan untuk mengata.

Saya juga begitu. Adakalanya tidak salah mencermin ke muka sendiri apabila berkata sesuatu. Jika dikata bercakap kearah cermin, maka itu adalah lebih baik daripada tersilap kata kepada orang lain. Kepada mad’u khususnya.

Ramai orang bertanya. Kenapa ramai orang yang hebat dalam aqidah tiada mencirikan akhlak yang baik? Mungkin kerana mereka terlalu fokus dalam berdakwah kepada aqidah yang benar, maka tentu sekali mereka tidak akan melakukan penyimpangan dalam aqidah. Tentu sekali juga mereka telah meneliti segala-gala berkenaan aqidah agar tidak tersilap.

Maka akhlak?

Jadi mungkin selepas ini, kita bukan sahaja perlu berdakwah kepada aqidah. Tapi juga dalam akhlak!